Según el pensador contemporáneo Aníbal Quijano el mundo, tal cual lo conocemos en estos últimos dos siglos, se organiza en base a un esquema de dominación (o “patrón de poder”) cuya hegemonía va a comenzar dominando Europa. Este “patrón de poder” actual, tiene como un elemento constitutivo a…
El antropólogo francés Georges Balandier describe a la situación colonial como dividida en tres “empresas”. La “obstaculización de todo tipo de iniciativa de organización autóctona, mediante el control de la justicia y el reemplazo de las jerarquías locales por otras autoridades”, llevadas a cabo por los colonizadores europeos, podría ser un buen ejemplo de la empresa:
La violencia de la colonización europea en América se presentó en dos dimensiones: una de ellas es el llamado “etnocidio”. Este proceso se ejemplifica con…
Según el texto “Procesos de conformación de la identidad étnica en América Latina” de las autoras M. Fraguas y P. Monsalve, en el área americana andina existía un sistema de reclutamiento rotativo de mano de obra de las distintas comunidades andinas para el servicio estatal. Este aporte de trabajo conformaba una verdadera red de “seguridad social”, ya que contribuía a la redistribución de bienes y servicios que efectuaba el Estado, en su función de reciprocidad. Este sistema…
La escuela del “particularismo histórico” propuso un enfoque antropológico de la cultura que, en su momento, fue científicamente superador y revolucionario con respecto a las corrientes previas. Indicar cuál de las siguientes caracterizaciones se corresponde con la conceptualización particularista de la cultura:
De acuerdo con los aspectos metodológicos de la antropología vistos a lo largo del curso, consignar cuál de las siguientes opciones condice con los aportes de Lincoln Keiser:
La antropología se consolida como una ciencia definiendo un objeto de estudio y un método de conocimiento. De acuerdo con la perspectiva ofrecida por la materia, señalar cuál es la definición de su “objeto de estudio”.
En el siglo XIX la Antropología se caracterizaba por un tipo de “metodología de investigación”. De acuerdo con lo visto en la materia, seleccionar la opción que da cuenta de dicha perspectiva.
Los sociólogos de fines del siglo XIX Herbert Spencer y Emile Durkheim propusieron ideas organicistas e integradoras (tendientes a mantener la armonía social). Estas ideas conformaron el “núcleo” de la teoría funcionalista elaborada por Bronislaw Malinowski el siglo siguiente.
El particularismo histórico fue una corriente antropológica muy relevante sobre todo en los Estados Unidos, donde dominó el campo científico durante los primeros 50 años del siglo XX. El potlatch, institución analizada por Ruth Fulton Benedict, deviene ejemplo central para pensar la reciprocidad (dar-recibir-devolver) desde la antropología francesa, elaborada por Marcel Mauss.
Bronislaw Malinowski, en su texto “Los Argonautas del pacifico Occidental”, propone el estudio comparativo de distintas culturas mediante el análisis separado de la religión, o bien la tecnología, o la organización social. De esta forma la antropología como ciencia puede especializar más en profundidad la vida tribal.
El particularismo histórico fue una corriente antropológica muy relevante sobre todo en los Estados Unidos, donde dominó el campo científico durante los primeros 50 años del siglo XX. Franz Boas, fuertemente influenciado por la filosofía neo-kantiana, propuso como imperativo metodológico la necesidad de comprender la perspectiva etic del grupo estudiado. A esto se lo conoce como “objetividad y neutralidad metodológica” y pondera las ideas e hipótesis del antropólogo por sobre las cosmovisiones nativas.
El siglo XVIII o “Siglo de las Luces” se caracterizó por reivindicar el valor de la Libertad, tanto social como individual. Por esta razón, las ideas de los filósofos iluministas lograron que en ese siglo se detuviera el secuestro humano y el comercio de esclavos, en las personas de los llamados “salvajes”.
El siglo XIX europeo generó una confianza tan grande en la ciencia que vislumbró la posibilidad de explicar todos los hechos mediante Leyes Universales. Incluso creyó poder reunir a todas las Ciencias en un saber de base matemático; una ecuación o algoritmo que explicara el presente, la historia pasada, lo acontecido en todo el planeta, en todo el Universo, al ser humano e incluso a la propia figura de Dios.
Movimientos de resistencia civil, como por ejemplo, las protestas y movilizaciones por mantener las creencias religiosas locales derivaron, más tarde, en los llamados “movimientos de liberación nacional” que fueron la génesis de la “descolonización”.
Los estudios antropológicos de la primera parte del siglo XX fueron los responsables del reconocimiento de la situación colonial, y fueron el medio que expuso esta dura realidad ante los ojos europeos.
El filósofo iluminista francés Jean-Jacques Rousseau fue un pensador que promovió los fundamentos de la Revolución Francesa. En su obra “Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres” del año 1754, sostiene que la base de la vida social europea, esto es “la propiedad” ha propiciado la desigualdad entre los hombres y la voraz ambición de elevarse por encima de los demás.
El antropólogo estadounidense Lincoln Keiser, quien en la década de 1960 abordó la cuestión interracial y el papel de la subjetividad del investigador, en su trabajo de campo con jóvenes negros pertenecientes a una pandilla urbana en Chicago. Sus estudios fueron una contribución fundamental a los estudios sobre la **organización informal **de los grupos, el poder y las jerarquías, así como a los primeros ejercicios de reflexividad, una de las innovaciones propias del período poscolonial.
Maurice Godelier es un antropólogo francés que realiza trabajo de campo con los Baruya en Papúa Nueva Guinea. Allí advierte de qué manera el lenguaje resulta ser una estructura de reproducción de esquemas de dominación de género al interior de esta población.
La antropología interpretativa recupera teóricamente a autores como Dilthey,** Ricoeur**, Heidegger, Schutz, entre otros, quienes procuran conocer lo social a través de la hermenéutica. En esta corriente encontramos al antropólogo norteamericano C. Geertz quien entiende que la antropología es una exploración, “una búsqueda de significados ocultos”.
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Marvin Harris participa de un enfoque teórico denominado _______________(1).
Esta perspectiva se expresa claramente en el capítulo “Bichitos” de su libro Bueno para comer, cuando afirma que lo que cada pueblo elige para comer se vincula con __________________(2).
De manera específica, en esta breve etnografía analiza el rechazo de los ___________________(3) a comer insectos. Para el autor, esta conducta _______________________(4) por lo cual ofrece en su estudio, ejemplos de diferentes sociedades, culturas y momentos históricos que avalan empíricamente su proposición.