En 1949 Claude Lèvi-Strauss construye un análisis ideal para teorizar el inicio de la humanidad. Ya que es imposible reconstruir este preciso momento, este autor sostuvo que el pasaje de la naturaleza a la cultura está marcado por el hecho de la prohibición del incesto ya que:
El antropólogo mexicano Esteban Krotz contrasta la concepción antropológica de la cultura con ciertas acepciones de “lo cultural” que se difunden, desde el sentido común cotidiano. Según la mirada científica de la cultura que propone este autor…
El trabajo de campo etnográfico de Laura Rival entre los huaorani de la amazonia evidencia la particular delimitación entre la naturaleza (lo no-humano) y la cultura (lo próximo y familiar) que efectúan estos grupos. Según las observaciones de la autora:
En la segunda mitad del siglo XIX aparecen teorías científicas que se van a conjugar con el contexto político y social, siendo utilizadas para la justificación ideológica de las políticas dominantes de Inglaterra: el liberalismo económico como motor del capitalismo.
Elige cuál de las siguientes afirmaciones coincide con esta proposición:
Durante los inicios del siglo XIX la explicación de la diversidad humana se basó en distintas “teorías” acerca de las diferencias entre “razas” humanas. Uno de estos científicos postuló que la decadencia de una sociedad puede derivarse de la conquista de un pueblo por otro.
**Efectivamente, “si los conquistadores comenzaran a mezclarse con los vencidos, su cultura y su raza comenzarían a retroceder”. **
Indicar a cuál de los siguientes estudiosos del siglo XIX pertenecen estas ideas:
A finales del siglo XX se asiste a una reformulación del concepto de “raza” humana. La genética, en trabajos multidisciplinarios ha permitido el “mapeo” global de la especie humana.
**Uno de los principales investigadores de esta tendencia afirma que, en lugar de la evidencia de la existencia de razas humanas puras, lo que la genética de poblaciones verifica es una gran variabilidad poblacional en nuestra especie, por lo cual no existe ningún gen conocido que sea el 100% de una forma en una raza y el 100% de una forma en otra. **
Indicar a cuál de los siguientes científicos pertenecen estas ideas:
En la etnografía de Philippe Bourgois, “En busca de respeto'', dicho autor analiza:
Tomando como referencia los conceptos de raza y racismo, indique cuál de las siguientes afirmaciones corresponde a Michel Wieviorka:
El antropólogo estadounidense Philippe Bourgois hizo una de sus investigaciones más relevantes en Estados Unidos, en los años ochenta. Te pedimos que recuperes las ideas centrales de su etnografía, completando los fragmentos que te ofrecemos a continuación:
Bourgois explica las escasas posibilidades de inserción laboral que tienen los jóvenes puertorriqueños en el _____________ a partir de los cambios estructurales que se producen en los años ochenta y noventa del siglo pasado.
En los Estados Unidos, y en particular, en la ciudad de Nueva York, _________________ se trasladan a países donde dichas actividades tienen menores costos y están menos protegidas por el Estado.
Este proceso deja como opciones a los jóvenes de “El Barrio”, o bien empleos que requieren un dominio específico del capital cultural de la clase media, y que los recibe en los puestos de trabajo _________________ o bien la posibilidad de trabajar de manera exitosa en la economía subterránea como ___________________ Este es el caso de Ray, Primo, César y Candy, los principales protagonistas de su etnografía.
La antropóloga estadounidense Nancy Scheper-Hughes hizo una de sus investigaciones más relevantes en los años ochenta en un contexto de extrema pobreza. Te pedimos que recuperes las ideas centrales de su etnografía, completando los fragmentos que te ofrecemos a continuación:
Scheper-Hughes hizo trabajo de campo en _________________ en una zona _____________________ con personas sometidas a la violencia estructural de la pobreza y la escasez cotidianas.
En ese contexto, la autora descubre que la ________________ produce pautas de cuidado infantil diferenciales, resultando en _________________ para con los niños y niñas que nacen “con poca voluntad de vivir”.
Nancy Scheper-Hughes propone como teoría para interpretar la pragmática materna de las mujeres de Pernambuco con la que hace trabajo de campo, que los sentimientos y las emociones son instintivas y naturales.
Es decir que la autora acuerda con las posturas que proponen un ethos femenino de devoción materna universal.
Las mujeres con las que hizo trabajo de campo Nancy Scheper-Hughes en Brasil en los años ochenta, diagnostican a sus hijos con “poca voluntad de vivir”, utilizando las categorías de la ciencia médica. Por eso dicen que sufren de “deshidratación, desnutrición y marasmo”.
En el marco del darwinismo social, Herbert Spencer piensa las leyes del progreso humano a partir de las leyes biológicas de selección natural, poniendo como base la supervivencia del más apto vinculado con la selección natural, donde aquellos más inteligentes y dotados serán quienes sobrevivan.
Esteban Krotz estaría de acuerdo con la letra de la canción del año 1981 del artista argentino León Gieco que afirma que “La cultura es la sonrisa que brilla en todos lados. En un libro, en un niño, en un cine o en un teatro (…) Puede estar en una madre, en un amigo, en una flor. O quizás se refugie en las manos duras de un trabajador”.
Bourgois en su etnografía busca dilucidar la relación entre la dimensión estructural y la experiencia de los vendedores de crack, quienes sistemáticamente regresan a su trabajo informal en el narcotráfico, porque allí no se sentían humillados por sus jefas mujeres -como ocurre en las oficinas de Manhattan-, pudiendo lograr un sentido de orgullo y respeto masculinos.
Uno de los conceptos fundamentales en la antropología social es el de “estereotipo”. El autor principal que aborda dicho concepto es el canadiense Irving Goffman, quien señala que los estereotipos expresan formas de vinculación con los extranjeros que ponderan la equivalencia cultural en el proceso de clasificación del Otro.
Según Fredrik Barth, el etnocentrismo consiste en la universalización de los valores particulares de un grupo humano (una cultura, una región, una nación, un grupo étnico), que, eventualmente puede considerarse superior a otros grupos humanos (adoptando una actitud “etnocéntrica”).
Las investigaciones de Norbert Elias sobre la vida en las cortes europeas muestran al proceso civilizatorio moderno como transformaciones específicas del comportamiento humano orientadas a la consolidación de pautas sobre “cómo comportarse” de manera adecuada en sociedad.